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摘要
“光景”是佛教和宋明儒学的工夫实践中值得重视的工夫阶段和心灵景象。本文以儒佛比较的视域，探讨不同论域中的光景义理与实践问题。禅宗中的浅层光景属于未离前六识的昭灵禅，深层光景属于破除第六识的明心禅。彻底打破光景，方能离识见性。在宋明理学中，朱子对光景的批判具有中肯之论，他全然否定光景的原因在于，主敬穷理的工夫进路难以与立根心体的工夫方式及体认内容相应。阳明学的光景说按体认层次分为三种：情识冒认的感性心态、心体初步呈现的“光景”、静中深层心体呈露的“端倪”。本文尝试阐述后两者的内涵、正面意义及局限，以期厘清学术史上对光景说的含混解释。
