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摘要
围绕“中国哲学”主体性的问题，通常有三种建构方案：第一种是以“哲学”反思“中国”的道路；第二种提倡在反思“中国”之前先行反思“哲学”;第三种则倾向于从哲学自身的发展逻辑反过来看中国思想的贡献。李泽厚是第三种方案的代表，他在后海德格尔时代看到了中国哲学登场的契机，提出了以乐感文化为主要内容的情本体理论，以解决海德格尔哲学所造成的虚无主义危机。乐感文化深入分析了“孔颜乐处”的源初经验，指出了宋儒诠释“孔颜乐处”的偏狭，丰富了“孔颜乐处”命题的内涵。然而，由于他未能彻底摆脱海德格尔的影响，最终错失了更公允地探本中国哲学出发点的时机。
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单位华东政法大学
