科研之友
微信
新浪微博
Facebook
分享链接
摘要
我们若只在知解中以天-性模式了解天与人的关系，天虽创造了人，但这只是自然形态的创造，天与人俱是物化的自然存在者。由此，人性就只能在这种物化的自然形态下得以理解，人性即是人之材性。而切就材性自身，虽难断其善恶，但决不可能是纯善。在天-性模式下，天对于性之善有给予义，但若人不能回应天的这种给予，则善只有形式义，并无真实的活动义。只有在性-天模式下，人能回应天的这种给予，善才能被确证为人性的一种真实能力。这正是孔子的工作。孔子在真切活泼之道德生活中，对天与人性之关系作了扭转，即把自然生成论形态的天-性之关系扭转为道德形而上学形态的性-天之关系，由此开启中国文化史上的天人性命之学。这种哥白尼式的扭转使得孔子对于人性有其超旷的谛见，这根本表现在：孔子把“天”由自然形态的创造者转化为在道德践履中的对话者，正是在与天的对话和回应中人类才有真正的道德，而这种真正的道德乃是人之性，孔子称之为仁，故仁与天是贯通的。通过这样的透显与解析，孔子的人性论就非常清楚了，即在孔子所扭转的性-天模式下，必然会证成人的自由与性善。也就是说，性-天模型乃是孔子所确立的基本人性论模式，在这种模式之下，其人性论必然是纯粹的性善论，且这种模式成为后来儒者阐发性善论大旨所遵守的基本模型。
- 单位
