阳明以"心"统摄"理"与"气",高扬"心"的主宰力和人的主体性,在说明"良知"与"气"的关系时,对于客观事物、人伦规范的客观性说明相对不足,这也导致阳明后学流于空疏的弊端。唐君毅以"存在的流行""流行的存在"说明"气",证成"心灵为体,精神为用"的文化根源论,拓宽了心性论在文化哲学层面的理论基础,用精神空间来说明文化活动在涵养心灵的作用;强调重"气"是重"礼"的依据,彰显"礼"在道德生活和文化生活中的重要意义,成为现代新儒学拓展阳明心学的一个范例。
科研之友
微信
新浪微博
Facebook
分享链接
