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摘要
如何化解情与礼的对立，并维持二者之间必要的张力，是儒家道德哲学中一个非常重要的理论问题。王船山在其性情论基础上，对情礼关系进行了新诠。他对情的性质和善恶两种方向进行了深入辨析，揭示了情发挥正向道德作用的必要条件，主张应以恒善之性作为无恒之情的价值尺度和主宰。在发挥情欲正用的过程中，恒善之性也得以动态地呈现和充实，这也是船山人性生成的实质内涵。在此性情论基础上，船山建构了与人性紧密相连的礼说：礼不是割绝人情的天理，也不是人情之外的规范，而是实现了性情贯通、作为人道典范的情。此一理论建构，兼顾了礼合人情的正当性和礼治人情的必要性，并对宋明以来离人情言礼和即人情言礼的两种偏颇进行了修正，具有重要的理论价值。
