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摘要
孔子之“仁”具有不可言说性。在人类用语言建构的意义世界中，“目之”与“默识”蕴含直觉体悟和信仰的成分。知性认识无法达到对本体的观念性把握，直觉体悟和信仰是接近本体的有效路径。仁内在于人性，具有先在性，仁是人之所以为人的内在普遍本质。从“安仁”“乐仁”“爱人”等观念分析，孔子仁论不属于认识论层面的概念，也不仅仅是道德论层面的概念，实际上应该将其视为审美境界的概念。孔子仁学重心不在于从认识论维度界说“仁是什么”，也不单纯在道德层面表述“应该”，而是更多地关注身心合一。这种审美境界的仁学，对外在客观必然性已有所超越，其中蕴含自由与自由意志色彩。弟子曾子从两个层面深化孔子仁学：其一，从气论论证“人性仁”；其二，从工夫论的视域诠释仁，将仁学“下贯”于经验世界劈柴、挑水生活之中，形而上的仁学切切实实显现为世俗个体生命的学问。工夫论、心性本体论和政治哲学塑造了儒学内在基本架构。这一基本架构的铸造，曾子、孟子和荀子各领风骚。
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单位山东大学; 高等研究院
