科研之友
微信
新浪微博
Facebook
分享链接
摘要
王弼对民情的讨论虽着墨不多但用意颇深，他将“兴于诗，立于礼，成于乐”一句创造性地诠释为为政次序，并于原文之外引入“喜怒哀乐”自然之情作为诗、礼、乐之基，借此阐发民情在政治建构中的重要功用。细究王弼思想体系可知，民之五情不包含好恶欲，自然之情强调“顺其性”而“畅万物之情”;礼以民情为根，不应以礼制情、以仁义约情，而是畅情而托举仁义礼制，在制礼的过程中为政者应当推诚通情、陈诗采谣；乐之所设并非节制民情而是弥补礼之不足，乐分“大成之乐”与具体五声，尚“大成之音”而不废五音，则可沟通整体与个体，实现“和神”而“风俗移”。由此，以自然之情会通儒道，礼乐制度立基其上，王弼所论民情与为政关系可被视为自然与名教的一个缩影。
-
单位中国社会科学院哲学研究所
