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摘要
本文认为：(1)唐代道经《上开经》《内音经》中有关十一曜的记载为后人篡入，补入时间或在南宋及以后。(2)杜光庭著作中只有九曜，没有十一曜。(3)唐末宋初，以《灵台经》为代表，通过对本土天文学“天一星”“太一星”以及孛慧星理论而非术数学“十神太一”和“九宫贵神”思想的采撷，道教进一步完善紫炁与吉事、月孛与凶事相对应的星曜形象。进而借助真宗崇道之机，不仅“紫炁”与“天一”、“月孛”与“太一”合称成为道门仪范定制，而且十一曜在社会上的影响迅速扩大。整体而言，道教对域外星曜新思想的回应十分迅速，显示出道教对外来文化的敏锐和包容。
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