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摘要
以《周易》为代表的中国传统生存论将气视为生存的本质，生存即气聚。气聚的生命体生生不息、气化感应。从社会性的角度来看，生存即教化。作为生存的教化，按照荀子的观点，也是一种气化感应。自然的生息与人为的教化最终建立在自然的气化活动中，这便是早期的自然感应论。理学家在自然感应观的基础上，用普遍之道和超越之理所构成的普遍存在规范和改造了自然感应，将自然的感应建立在普遍的道理基础之上，从而形成道理感应论，人的生存也从自然物转身成为超越的道理人，这便是理学的道理感应论。道理感应论注意到了人的社会性或普遍性向度，却忽略了人的个体性。只有自主的个体的参与与主导的气化活动才是真正的超越性感应活动，这便是自主感应论。
