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摘要
荀子提出“礼有三本”:“天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。”天地是万物之父母，其最大的德性就是生化万物；祖先是族类的生命来源；君师是社会治理的维系主导者。荀子及《礼记》的相关论述实际上突出了“君”的核心性，君兼有父、师的特性，既是父也是师。东汉后期的《太平经》开始有“天地君父师”的说法，“君”位于中间。大概在宋代“天地君亲师”五字连用，明代中期以后，“五大”成为人们祭拜的对象，五字牌位立在中堂，在民间流传深广。明清时期的一些儒者指出，百姓祭拜天地君亲师很荒唐，不合儒家礼制；“五大”是人们敬重、感恩的对象，普通人无权祭拜天地，活着的君亲师也不应在中堂被供奉祭拜。康有为认为，古代君主专制社会天子垄断了祭天权，而人人可以祭天体现了社会的进步。“五大”在古代，“君”是核心，后来“师”的地位越来越凸显；扬弃“天地君亲师”观念，今天应以“师”为核心；同时，以“国”替换“君”,推动传统“五大”观念转化创新，近代“天地国亲师”的说法仍有其积极意义。
