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摘要
董仲舒承袭了《周易》《礼记》等文献中对玉之德的讨论，将君子之德比附于玉：以玉之清通而不掩其瑕比况君子知过改过之智，以玉之润泽而无污染比喻君子和润纯粹之仁，以玉之廉而不杀类比君子制事制身而得其宜之义。仁义礼智诸德性得自于天之所命而为人之性，因此董氏的人性论肯定了孟子的人人本有向善的本质的观点并做了进一步的发挥，以性为人人皆具的善“质”但更强调圣王之于中民之性的教化。此外，董氏还赋予玉德以礼制的意蕴，玉与礼法及政治秩序之间存在天然的联系。玉德关乎礼制，玉以其德而常被用作礼器；礼制关乎治乱，遵从本于天地、阴阳内蕴的高下、尊卑等天然秩序的礼制才能达成良好的政治秩序。
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