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摘要
马克思曾是一个"费尔巴哈主义者",他一度接受费尔巴哈"人本主义"的思想,并且借助费尔巴哈来批判黑格尔以及国民经济学家的思想,但随着马克思对社会现实的关注以及对政治经济学的研究,他逐渐摆脱了费尔巴哈的抽象"人本主义"的束缚,并实现了对费尔巴哈的超越。为了建立科学的世界观,马克思在《德意志意识形态》中批判费尔巴哈所理解的宗教的、抽象的人,转而从现实的、具体的、历史的活动的人出发建立了唯物史观,从而摆脱了费尔巴哈抽象的"人本主义"的限制。而且他还主张用现实的革命手段来实现人的解放和自由,这也与费尔巴哈在抽象"感性直观"的基础上所主张的人们应该"平心静气"地接受现实的苦难的观点根本对立。不仅如此,马克思还从实践出发主张用现实的手段"改变世界",提出了无产阶级的历史使命,从而把自己的目光放在了建立一个更加美好的新的社会形态之上,为建立实现人的自由全面发展的联合体的思想提供了科学的理论依据。而费尔巴哈则只能在面对人们的不幸时又重新求助于观念性的东西,导致他又重新陷入了唯心主义之中。马克思"改变世界"的理想随着他的唯物史观的创立,使新的社会形态从空想变为科学,不仅实现了自己既定的目标,而且也为世界无产阶级革命提供了必要的理论支持。在《德意志意识形态》中,马克思对费尔巴哈的批判是全方位的,马克思批判费尔巴哈,但不局限于费尔巴哈,通过对包括费尔巴哈在内的旧哲学的批判,他不仅与以往的旧哲学信仰划清了界限,而且也为他后来的研究打下了坚实的理论基础。
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