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摘要
依据《孟子》的“良知”与《大学》的“致知”，阳明学向“致广大”推致；在此之外，《中庸》的“未发之中”“独”亦是重要依据，向“尽精微”深入。如同《中庸》的“致广大而尽精微”，两者共同撑开阳明学。通过病根喻与钟声喻，王阳明从反与正两方面揭示“未发之中”隐藏的风险与潜在的动能，并在天泉证道中综合之。三十年后，王龙溪发展出北辰喻，此喻保证“未发之中”指向正确（无病根），且无一息之停（动能充足）。由“未发之中”可拓展出良知三面：第一面是作为隐微之体的缄默维度（“未发之中”“隐”），第二面是作为显见之用的显性维度（“已发之和”“费”），第三面是前两面的统合（“独”）。前两面“通一无二”，呼应中国哲学的体用一原、显微无间。结合《中庸》的“费而隐”，良知三面之间多重互动，相互表达，一即是三，三即是一。良知三面可对应无、有、有无之间，但亦有超出。与知识论对接，良知体用两面可分别对应德性之知（知）与知识（识），通过“转识成知”，可实现两者的统合，以知识锻炼德性。能力与动力之知均可归入缄默维度，是良知的深层动力之源。
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