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摘要
在一定程度上，《庄子·天地》第9—11节的内容具有连续性。第9节是孔子与老聃的对话，孔子认为流俗的政治治理与人的本性是一致的，人的本质应该经由政治治理而生成并与之相合。但是老聃揭露了政治治理与仁义相沆瀣的本质，即它以悖逆于人之自然的东西当作人的本质，而倡言忘己而让万有入于自然。第10节是蒋闾葂与季彻的对话，前者认为政治治理者应该标举自身的德性以治理天下，而季彻则指出政治治理者的道德自高必然走向权力自高(即突出权力的至上性),从而使得治理者与被治理者都丧失自身——陷入“贼心”。由此，季彻认为，真正的自然真实之在必须克服贼心而迈入独志(自然而真实的个体)。第11节是子贡与汉阴丈人、子贡与孔子的对话，通过对子贡这个人物的知识性-技术性-功利性取向的剖破，以及孔子对于知识性认知的否定，昭示了汉阴丈人作为隐逸者生存的、不可被认知的自然真实性(浑沌之在)。
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