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摘要
王阳明批评朱熹格物论“析‘心’与‘理’而为二”是否为误读，可谓众说纷纭。朱熹既然强调“心具众理”且“万理具足”,则即心求理应属可行，且足够穷尽世间万理，但他却要求学者一定去即物穷理，似有自相矛盾、心理为二之嫌。然而，朱熹的即物穷理实有心中性理须即物而显、万物之理乃心性所立两个隐微前提。心中性理须即物而显，故虽“心具众理”,而穷理工夫必于事物情境之中展开；万物之理乃心性所立，则虽即物穷索，而所求亦乃即物而显的心性之理。因此，朱熹强调即物穷理，同时也是彻底坚持了“心具众理”“心与理一”的原则。然而，相关前提在朱熹哲学中虽天然内具，却未充分展开，直至阳明哲学才被明确诠释出来，从而正式澄清了格物工夫中物理与心理的合一问题。抛开误读问题，朱熹哲学天然内具却未充分展开的内容，到阳明哲学则被明确诠释而大放异彩，可说阳明格物论是对朱熹格物论逻辑一贯的发展与完善。
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