科研之友
微信
新浪微博
Facebook
分享链接
摘要
如果把美理解为在感性维度上发生的愉悦，就必须承认，欲望是美感之所以发生的基本条件；美感既然是感性层面发生的事情，也就一定是个体性的，因而就不必要求美感必须具有普遍性。这种普遍性的要求是与美感发生的个体性相矛盾的，也与美感的本性相悖。把欲望和功利性排除到美的系统之外，是对于美感进行了道德的审判所导致的，实际上，在美感发生的时刻和层面上，无关道德。所谓美的非功利性，实质上是无关功利、无关道德，即不考虑后果，美与不美，与后果无关。当人们说美是非功利的和美是道德的象征的时候，实质上是对美进行了道德的判断，而非审美的判断。美既然无关道德，那就无法从美中推论出善。善不可能是美的必然结论，美可能导致善，也可能导致恶。那种认为善包括在美之中的看法，是把美理解成善了，混淆了美与善的界限。不得不说，由于美无关道德，从美不会必然走向善，它在令人向往的同时，也是可怕的。处于审美状态中的主体是不计后果的，他只顾享受美的愉悦，不计后果的后果不堪设想。所以，善必须高于美。这个“高于”是人为设定的，不是从美中演绎出来的，而是从道德出发而设定。同时，善也必须高于真。真像美一样，也是无关道德的，真就是真，无法改变，不可抗拒，因而它是冷漠的。真往往不是善的。因此真必须置于善之下，服从善的要求。以善限制美和真，不是对于美和真的代替，而仅仅是约束，使美和真不得超越道德的界限，否则就是僭越，就如同以善代替真是一种僭越一样。
- 单位
