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摘要
传统对性善的理解，大多陷于纯粹观念思辨的窠臼，遮蔽了性善之本质在于存在活动自身之展开的真意。李存山将泛道德主义称为泛性善论，认为需对其概念的使用进行区分：一种是严格的、哲学意义上的使用，即程、朱所提出的道德之性理泛在于世界万物，这种“泛道德论”也可称为“泛性善论”;另一种是宽泛的、文化学意义上的使用，即指道德的因素泛化到文化的其他领域，限制了其他因素的发展，这种意义上的“泛道德论”应称为“道德中心主义”。在李存山看来，从孟子的道德中心主义或性善论，发展而至于宋明儒学的本体—宇宙论或泛性善论，是传统性善论的一个重要方面，其间蕴含着值得分析与反思的诸多内涵：宋明新儒学的理论形式是解释普遍宇宙的一切形态及其规律的世界观，而其思想旨归仍是要高扬自孔孟以来的仁义道德，这就决定了新儒学的世界观是一种泛道德主义的世界观。
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