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摘要
北宋以降，“性”与“情”关系问题，为学界争讼不已，并逐步分化成以苏东坡、朱熹为代表的两大互斥阵营：其一，以苏东坡为代表的主情一派，以“七情”为性，重人之情，主张真其情，直其情，借由情的自由外放，获得身心的满足；其二，以朱子为代表的主性一派，认“四端”为情，重人之性，呼吁借性的彰明，由内而外，显乎本然之善，革除外诱之私。作为宋学殿军之一的王船山，试图化解苏东坡、朱子两派性情观的互斥模式，判苏东坡认“喜怒哀乐爱恶欲”之七情为性，断朱子以“恻隐、羞恶、辞让、是非”四端之性为情：混情为性，则人情炽然，物欲横流；以性摄情，过多地彰显性的主体地位，易陷入枯槁，缺乏生机。随后，王船山借由对情之自主性、能动性的凸显，以及以性之善于情之恶的提防、抑制，较好地彰明了“性”“情”的中庸之道，实现从“两端”到“中和”之道的价值转向，为此后儒家性情思想的发展别开生面。
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