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摘要
学界对船山认识论的研判之所以多有纷争，是因为船山认识论的复杂性：存在着经验、超验、超凡三个层级。此三个层级之间乃是递进关系，依次形成经验知识、超验知识和超凡知识。经验认识的机制是外向感知，其主体是人的外向经验能力，其对象是外在经验之物，形成“见闻之知”;超验认识的机制是内向反思，其主体是人的内向超验能力，其对象是内在超验之性，形成“德性之知”;超凡认识的机制虽然也是外向认知，但由于作为其认识对象的外在超凡之“天”是不可感知的，故其主体不是经验认识的感知能力，仍然是超验认识的能力，只不过此时这种能力是外向的而非反思的，最终获得“超凡之知”。船山认识论内部存在着两大矛盾，即超验与经验的矛盾、超凡与超验的矛盾，可通过其人性论及生成论加以克服。而船山认识论最大的矛盾是物性之“天”与周孔的神性之“天”的冲突，这可以通过回归周孔“神示”本体论加以解决，最终完成对儒家认识论的“超越性”理解。
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单位山东大学; 高等研究院
