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摘要
朱子主要以“文”为所格对象，王阳明以“心”为所格对象，二者各有其流弊。王艮则以“身”为所格对象，隆崇保身、安身、尊身之义，划分了“人我权利之限”。“身”是“格物”“格心”所必须依托的载体。因此，“格身”实则是“格物”“格心”逻辑发展的必然结果，其核心内容是对个体权利和自由的保障，这当中涵括基本的物质需求、人身自由和价值选择自由等权利，这些权利皆是以“身”为本，代表了广大平民阶层的意志。然而，当它们与传统“舍生取义”的道德信念相抵牾时，王艮给出了道德和自由之间的折中方案，得出“止至善者安身也”的最终结论，这却在一定程度上颠倒了儒学重义于身的传统，崭露出异端的萌芽。
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