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摘要
王船山认为，言道必“以人为归”,尤其要落实为人文历史中的礼乐文明和治道，此即“非器则道无所丽以行”之说。然天道终究“不能代人以治”,必因乎人。“因人以成天”之人可分为两种类型：一是“在天子之位”之圣人，如尧舜福泽于民而与天同功。圣人之教无须位，而恒政、法制与理财等则必须位，教化与养民皆是天理的要求。二是非圣人之时君，如汉武帝攘夷拓土，使冥顽之地受到礼乐的沐浴。乾坤简易之道，在天为大公，凝性为仁义。简柔、仁义与公正，三者在本质上是一致的，措之于治就是“成天”的三个内容。船山藉“位”以实现外王的思想，是切于历史现实的考量，体现明末思想家经世致用的思想特征。
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