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摘要
谢良佐以觉论仁，强调人之主体感受与道德本体之同一性。朱子批评谢良佐“仁论”将主体感受当作道德本体，既消解了形上与形下的差分，又在修养工夫上导致急躁而不沉潜的学风，还会在道德体认上带来以“人欲”当作“天理”的后果。黄宗羲将“觉”归之于“气”,将“仁”归之于“理”,认为理气不相离，应即气而言理，指出朱子对谢良佐的批评是析理气为二，认为应于人伦日用当中体悟“仁”,且肯认了谢良佐在程门后学中的重要地位。朱子对谢良佐的批评与黄宗羲对谢良佐的维护，是基于两人对“觉”之外延的不同理解而展开的，彰显为两条不同的理路，但二人之目的均是希冀摆脱虚浮之学风，将道德本体的认知回归于“实”,因而，两人的理论展开又是殊途同归。
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