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摘要
在熊十力与冯友兰关于良知是呈现还是假定的争论中，后者较少获得学界的支持。但如果跳出儒家心学义理系统，而对此问题做客观的哲学分析，就会发现传统心学之良知呈现论内含的三个基本观念“良知是本体”“良知先验具足”“良知反观自证”（逆觉体证）均包含假定—先天预设—的成分。就此而言，冯友兰的良知假定论具有一定的合理性。人的现实的良知不是绝对内在的事物，其形成和发展不可避免地受到外在公共性准则和生活情境的影响。良知之自觉，或者指的是证见内化于心之道德准则、道德情境的情感感受，或者指的是察识此道德准则、情境、情感感受的智性直观。这样的良知不是绝对本体、不具有创生自然界和见证先验观念的能力。不过，它也不是绝对假定的观念，其在形成以后仍可在人心中直觉地呈现。儒家道德哲学的现代开展，应采纳此种良知观念。
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