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摘要
戴震思想虽与荀子有相近处，但他们的心性论架构存在明显差异。荀子将性、心、欲、情视为一源，戴震则把血气心知拆分成人性的两部分。二人虽都提出心具有认知、情感、思辨、统御感官的能力，但对心是否必然成善的判定不同：荀子认为心虽有向善的资质，但心也好利，“可以”为善不等于“能”成善；而戴震主张心喻仁、心好理义，心知必然成善。荀子认为心能认识理，但自身不具备理，而戴震指出心自含理义。二人都反对寡欲，主张发挥心的作用以理制欲，但荀子认为心既能管控情欲，也会为情欲所驱使，戴震则主张情中包含大共理，因此要以情絜情。在修养论上，两人都注重以解蔽、学问修为和遵循礼法之方法养护心灵，但区别在于戴震反对心斋坐忘工夫论，因而戴震思想近于荀子性恶论的说法不能成立。
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