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摘要
理学道德本体论对成德成圣的关注远重于宇宙万物的本原问题，其主要研究道德如何形成、道德的原因和根据，通过道德本体的建构赋予道德至上性和绝对性。理学家们从神秘性、主宰性的“天”开始，借助天的绝对主宰力量来强调道德的绝对权威；张载以性为本体，将道德的权威由外在的约束力量转向人的自愿自觉；程朱以“天下万物只是一理”将人世伦常的应然上升为宇宙存在的必然，但“理”的外在强制力容易使主体失去践行道德的内在动力，而在“心与理一”的过程中，“心”的感性作用又容易稀释“理”的神圣性。心学批评程朱理学“析心理为二”，提出了“心之本体”，通过“心”来体认宇宙存在的必然和人世伦常的应然并实现其统一，将人的主体性推向极致，但心的个体化、情感化将带来道德本体自我解体的危险。理学道德本体论生成进路的厘清，有利于阐释理学道德本体论的思维特点、理论困境，以及揭示道德本体思想如何自我扬弃、自我发展的过程。
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