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摘要
"情性-知性"构成荀子人性论基本的二元结构,但当"伪"提出后,就过渡为"性-伪"结构。以心治性,即以知性对治情性,而这仅是荀子理论的一个面向;另一个面向是情性和知性的合作、配合而成伪。荀子对情、欲均有正反两种看法,情性和知性既有相互对立的一面,也有相互合作、配合的一面。接着,我们集中分析了《正名》篇对"性""伪"的界定,考察了知性在经验层的特殊性。据此,我们重释了荀子《正名》的人性论结构。荀子提出"伪"是伟大的创造,荀子的"伪"是以先天人性为基础的伪,是人性先天所予性和后天完成性的统一,反映荀子天生人成的理论面向。
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