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摘要
弥赛亚主义通常是指某个受苦受难的民族或全人类在未来能通过弥赛亚而获得拯救的宗教、政治、哲学、社会、历史和文化学说。康德、费希特、黑格尔、罗森茨威格、布洛赫、本雅明、列维纳斯等都提出了重要的弥赛亚思想。而德里达在全球霸权借助于远程技术和多媒体等高科技而使得世界局势动荡不安、人类生活变得愈加艰难的新苦难时代，倡导一种超越复仇和功利算计的作为赠礼的正义观，阐发了其“没有弥赛亚主义的弥赛亚”理论。本文拟从德里达关于“时代”、“正义”、“弥赛亚”这三者的理论内涵及其相互关系来论述德里达的弥赛亚何以“没有弥赛亚主义”,并对此种独特的弥赛亚理论作出几点理论评述，结论是：德里达“没有弥赛亚主义的弥赛亚”不仅没有否定弥赛亚主义，而且是对弥赛亚主义的一种回应，对某种马克思主义批判精神的一种回应，对政治行动主义的一种回应，对西方主体性形而上学的一种回应。德里达的弥赛亚思想，在福山宣称的“历史终结”处解构历史的终结以便超越历史的终结，因而，它既非宗教弥赛亚主义，也非本雅明主义，更非马克思主义理论，而是一种解构主义政治哲学。
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