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摘要
通过对阿尔都塞的意识形态理论的批判，齐泽克指出，在阿尔都塞的意识形态和意识形态质询的理论中，存在着两个失败，其一关涉阿尔都塞对意识形态的理解，其二关涉阿尔都塞的意识形态质询的主体的理解。阿尔都塞的意识形态主体的错误在于，它未能认识到在意识形态质询之前存在着的一个主体，即拉康式的主体。与阿尔都塞的意识形态主体理论有某些相似之处，巴迪欧的事件主体理论强调了主体是在事件中形成的，也就是说，主体是主体化过程之后才出现的。鲁达试图以预期的主体的概念来补充巴迪欧的事件主体。这个预期的主体接近于拉康的主体概念，但仍然存在着细微的差别。鲁达的预期的主体表达事件发生之前的前主体，这种主体并不是真正的主体，而对拉康而言，这个预期的主体是主体的零层次，主体化了的主体只不过是派生模式。齐泽克立足于拉康精神分析和黑格尔哲学之间的交互解读，试图建构一种超越民主唯物主义的辩证唯物主义，并在其基础上建构一种先验唯物主义的主体观，其理论意图值得肯定，但是齐泽克在对辩证唯物主义的论述中，在唯物主义和唯心主义之间摇摆不定，并且有滑向其试图批判的德勒兹的新唯物主义的倾向。
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